（東京から引っ越してきた人の作った京都小事典）

源信 　　　　　　　　　　(INDEX：索引へ)

• 源信の生涯の主な記録
  • 天慶５年(942)（現在の）葛城市当麻で誕生。父は「卜部正親」、母は「清原氏の女」、ということしか分かっていない。素性は不明。
    • 兄弟は「三姉妹」だけで、男は一人だった。幼名は千菊丸か（真偽不明、以下「源信」と書く）。
    • 母が信仰心の篤い人で、（源信が）「立派な僧になる」ことを願っていたようです。
  • 母の期待を一心に受けて天暦１０年(956)（１５歳）頃「比叡山横川」に登って出家した。
    • その頃の横川は「楞厳三昧院（りょうごんざんまいいん、天暦８年(954)）」が建立されたばかりで、後に第１８代天台座主（康保３年(966)）になる「良源」が管理していた。
    • （良源が直接の師であるはずもなく）具体的に「誰に師事したか」、どうして「源信」という名前をもらったのかも分からない。
  • 天禄４年(973)（３２歳）六月会の「広学竪義」に及科した。
    • （有力者の子息でもなかったので）どんな勉強をしたかの記録も無い。突然記録がわかるのは「天禄４年(973)の及科」。
    • 「広学竪義」とは「広く内外の経典に関して“他の八宗と天台”の差異を究めているかの口頭試問」。
    • この試験（当時の天台座主は良源、審査員の一人）の合格で「第一級の天台僧」になったことが認められた。
    • ということで「出家以来約１６年」横川で「さまざまな勉強していた」と想像される。
  • 天延２年(974)円融天皇の御前で行われる「季御読経」に天台僧４人の１人に抜擢され、東大寺学僧�｢然とも対論して、源信ここにありを天下に示した。
  • 永観３年(985)４月（４４歳）往生要集完成。
    • 源信が「さまざまな勉強していた」頃、比叡山でも「念仏修行」が行われ始めていた。
      • 康保５年(968)天台座主となった良源が「常行堂」を建立し「不断念仏」を始めた。さらに真言宗、南都六宗でも「浄土修行」を始めていた。
    • このように「念仏の教えが乱立する」中、「広く八宗・天台の経典に通じた」源信は「役に立つ念仏の教えの要文」を整理しようと考えたのではないか。
  • 寛和２年(986)「往生要集」を指針に念仏往生を実践すべく横川に「二十五三昧会」が発足し、源信も参加した。
  • 永延２年(988)「往生要集」を中国（当時は宋）で評価してもらおうと「往生要集」を宋へ送った（入宋する僧に託した）。
    • 受け取ってはもらえたが「評判」はそれ程でもなかったようです。結果的に「無視された」。
  • 長保６年(1004)（６３歳）「権少僧都」に（しかしわずか１年で職を辞した、権力には無頓着だったか）。
  • 長和６年(1017)６月１０日（７６歳）没。
    • 源信は日頃から「下品に往生したい」と願っていたそうだが、どこに往生したか。
    • 横川の「般若谷」に墓がある。石碑には「恵心僧都御墓」と刻されている。
    • いつの頃か源信（げんしん）は横川の「恵心堂」に住まわれたので、天台宗では「恵心僧都」と呼んでいる。

「往生要集」の冒頭（口語訳）	源信（恵心僧都）の姿
往生極楽の教えや修行は、この汚濁に満ちた末代の人々を導く目や足であります。 だから僧侶も俗人もだれ一人としてこれに帰依しない者はいません。しかし顕教と密教の教えは複雑であり、その修行もさまざまで簡単ではありません。仏の相好や浄土のさまを観想する事観や、仏を普遍的真理そのもとと考えてこれと一体になろうとする理観といった修行がありますが、知力が優れよく精進する人には易しいことかもしれませんが、私にような頑迷な者にはそれがどうして可能でありましょうか。 こういうわけで、念仏という限定された教えについて、ほんの少しですが経論の要文を集めました。これを披きこれによって修行するなら、理解しやすく修しやすいと思います。
	「源信（ミネルヴァ書房本の表紙）」に見ることができる

• 往生要集（上に「冒頭部分」を記述しましたが）
  • 全体で１０章で３巻から成る。各章は
    1. 厭離穢土
    2. 欣求浄土
    3. 極楽の証拠
    4. 正修念仏
    5. 助念の方法
    6. 別時念仏
    7. 念仏の利益
    8. 念仏の証拠
    9. 往生の諸業
    10. 問答料簡
    
    
  • 往生要集で主張していること（私なりに独断すると）
    • 「宗教書」のように特別なことを主張する（読む人に何かを押し付ける）わけではなく、何も主張していない（読む人に何も押し付けていない）。
      
      
    • （冒頭部分にあるように）凡人には念仏修行が向いているから、凡人のために念仏修行がやり易くなる「過去の経論の要約」を整理しただけ。
      
      
      • 実はこれが凄いことで、後学の人にとって極めて役に立つ書物になり、歴史の転換に大きく貢献した。

• 往生要集の後続者
  • 最大の後続者は法然。
    • 法然は「往生要集によりて、浄土の法門に入る」と言い、「厭離・欣求・証拠の三門はこれ往生の要にあらず。（中略）正修・助念の二門が往生の要であるが故にこれを採る」と言って浄土宗を開いた。
    • 当然、親鸞の浄土真宗もこれに続き、源信は現在の「浄土真宗七高僧」の一人に名を連ねている。
      • 因みに七高僧は「龍樹・天親（インド）、曇鸞・道綽・善導（中国）、源信・源空（法然のこと）」。
  • 藤原道長も。
    • 死後地獄へ行くことを恐れた藤原道長は、長保６年(1004)源信のもとに使者を送り「写本」を作ってもらって手許に置いたらしい。
      • 後に能書家藤原行成もそれを借りて「自らの写本」を作った（この写本は重要文化財になっている）。
    • 死期が近づいたとき、別時念仏の中の臨終の行儀に倣って法性寺阿弥陀堂で没した、ほどである。
      • これを契機に「阿弥陀堂」「極楽絵図」「地獄絵巻」など多くの浄土文化財が造られた。
  • 「方丈記」を著した鴨長明も狭い方丈に「往生要集の抜書き」を持ち込むほど、愛読していた。

永承６年(1051)創建の法界寺	鴨長明が隠棲した方丈庵（の復元建物）
阿弥陀堂・阿弥陀如来像は国宝として残っている	承元２年(1208)に隠棲した

• 往生要集の先行者
  • （内容が難しいので私にはよくわからないですが）「念仏浄土」に関する経論を書いた人は先行者と考えてよいだろう。
    • 「往生要集」には、経論は採り上げてはいるが「経論を書いた人」の名前は書いていない。
    • おそらく、中国で「浄土教」を説いた「曇鸞、道綽、善導」（先師順）は先行者になるだろう。
      • 法然（円光大師）は「偏に善導大師に依るべし」と言っている。
  • 天慶元年(938)に念仏宗を創めた空也もその１人だろう。
    • 「空也上人誄（るい）」は「源信が比叡山で勉強している」ときの天延元年(973)に著された（模様）。
    • さらに、空也が天暦２年(948)（源信出家の直前）比叡山で得度した折などに「空也と直接面談した天台僧が横川にいて」源信と話したとも想像できるので、源信は身近な人として空也を知っていたと考えるのは不自然ではない。

善導（の肖像画）	諸国遍歴した空也（のイメージ）
浄土真宗「天真寺」（千葉県）の掛軸から	「南無阿弥陀仏」の六号を称えた