（東京から引っ越してきた人の作った京都小事典）
（平安人が残した）辞世の和歌
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「辞世の和歌」について調べだしたら、意外と難しいことがわかった。
そこで「平安時代の有名人」が「私の規定する」辞世の和歌としてどんな和歌を残したか、わかる範囲で取り上げてみた（すべての辞世の和歌でないことは言うまでもない）。
平安前期 平安中期 平安後期 （番外）それ以降
- 辞世の和歌とは
- 【広辞苑第六版】によれば「辞世」とは
- （１）この世に別れを告げること。死ぬこと。 また
- （２）死に際に残す偈頌（げじゅ）・詩歌など。 「辞世の句」とある。
- ところで「辞世」という言葉を歴史的に調べてみると
- 「辞世」という言葉が初めて書物に現れるのは「太平記」（南北朝）（であるらしい）。
- その後、死を常に覚悟していた武士層が「辞世の句」を詠み始め、江戸時代になると文化人の間にも広まった。
- したがって平安人は「辞世の和歌」を詠むという意識を持っていなかった。
- ということで、「辞世の和歌を知らなかった」平安人のために、平安時代の辞世の和歌を規定したい。
- 「死に向き合って詠った和歌」または「人生の最期（最後）に詠った和歌」と規定したい。
- こう規定すると「詠った時期の分類」＝【時期分類】として
- （１）「死の直前」に詠った和歌
- （２）「死期を予感」したときに詠った和歌
- （３）記録上「人生最後（最期に近い）」に詠った和歌 に分類できる。
- 記録の少ない時代ですから、この分類の「厳密判断」は難しい。判定者（＝私）の主観が多分に入り込みそう（ご容赦願います）。
- もう一つ「詠った内容の分類」＝【内容分類】として
- （１）「死後の願望」を詠った和歌
- （２）「死に様」を詠った和歌
- （３）「死際の感慨」を詠った和歌
- （４）「特定の人」に伝えたい事柄を詠った和歌
- （５）「人生を総括」する言葉を詠った和歌 に分類できる。
- これも内容に関わることなので、この分類の「厳密判断」も難しい。判定者（＝私）の主観が大いに入り込みます（ご容赦願います）。
- その他
- 「没年月日」は旧暦で、「没年」順に並べました（生きた時代とは若干ずれます）。
- 小野小町（貞観６年(864)頃没）
- あはれなり わが身の果てや 浅緑 つひには野辺の 霞と思へば（新古今和歌集）
- この和歌を小野小町の辞世の和歌とする説が多いが、改作の（完全な小町の作でない）可能性もあり、詠んだ時期も不確定。【時期分類＝（不明）】。辞世にはし難い。
- （和歌の内容だけで考えるなら）儚くて 雲となりぬる ものならば 霞まむ空を あはれとは見よ（続後撰集）の方が「辞世らしい」。【内容分類＝死後願望】。結論は出せない。
- 在原業平（元慶４年(880)５月２８日没）
- つひにゆく 道とはかねて 聞きしかど 昨日今日（きのふけふ）とは 思はざりしを（古今和歌集）
- 詞書に「病気になって心弱くなったときに詠んだ歌」とあるから、【時期分類＝死期予感】。
- 内容分類は難しいが『いずれ死ぬだろうとは思っていたが、そろそろ死が迫っているなあ』と「現世でのいろいろな事件の無念さ」を嘆いているので、【内容分類＝死際感慨】か。
- 菅原道真（延喜３年(903)２月２５日没）
- 流れ木と 立つ白波と 焼く塩と いづれか辛き わたつみの底（新古今和歌集）
- 道真の辞世の和歌と言えば「東風吹かば にほひおこせよ 梅の花 主なしとて 春な忘れそ」を挙げる人が多いが、これは流刑地大宰府に旅立つときの和歌。「辞世」とは言えない。
- 道真は大宰府に流されて２年後に病死した。この間に和歌を詠まないはずはない。新古今和歌集には「筑紫での和歌１２首」が入集している。
- その中のどれが「辞世」かわからないが、『配流地で多くの辛苦を味わっている、そろそろ死期は近い』と嘆く（１２首中の）最後の和歌を採った。
- （上述から）【時期分類＝人生最後（に近い）】、【内容分類＝死際感慨】か。
- 大江千里（延喜２３年(923)頃没）
- もみじ葉を 風にまかせて 見るよりも 儚きものは 命なりけり（古今和歌集）
- 詞書に「病で寝ている秋、心細くなったので、友達に送った」とあるから、【時期分類＝死期予感】、【内容分類＝特定の人】。
- 「古今和歌集」に採られているが、誰に送ったのかはわからない。
- 『人の命は落葉より儚いものだなあ』と詠って、いかにも辞世らしい。
- 紀貫之（天慶８年(945)５月１８日没）
- 手に結ぶ 水にやどれる 月影の あるかなきかの 世にこそありけれ（拾遺和歌集）
- 貫之が病を得て死を覚悟したした時、『定かでない儚い一生だっだ』と源公忠に贈った歌。公忠が返歌する間もなく、貫之は亡くなったというから、【時期分類＝死の直前】。
- 貫之の死に驚き悲しんだ源公忠はすぐに「返歌」を作り、貫之と返歌を一緒に埋葬した（焼いた）とも。山の中にある紀貫之の墓との関係も不明。
- 源公忠は光孝天皇の孫、大蔵卿源国紀の子、紀貫之の和歌友達。
- （上述から）【内容分類＝特定の人、人生総括】。
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- 空也（天禄３年(972)９月１１日没）
- 極楽は 遥けきほどと 聞きしかと つとめて至る 所なりけり（千載集）
- 空也はあまり和歌を残していない。この和歌は『極楽はすぐ傍、至る所にあるよ』と諭している。
- 「最後の言葉」が『無覚の聖衆来迎 空に満つ』で、千載集に残っている上の和歌は「同じような内容」なので、辞世はこの和歌でもよいかと考えた。
- （上述から）【時期分類＝人生最後（に近い）】、【内容分類＝（念仏説法）】。
- 藤原義孝（天延２年(974)９月１６日没）
- しかばりき 契りしものを 渡り川 かへる程には 忘るべくやは（後拾遺集）
- 「今昔物語」に出てくる話。『死んでもすぐには納棺しないように、との約束は忘れてしまったのですね』と死後母の夢の中で詠ったとある。
- 約束を違えて納棺した姉を恨んで、母の夢に出て姉を訴えたという話。
- しかし「後拾遺集」に採られたのだから、本人が詠んだのだろう。とすれば【時期分類＝死の直前】。「今昔物語」は「話を面白く改作した」のだろう。
- （上述から）【内容分類＝死後願望】。
- 藤原定子（長保２年(1000)１２月１６日没）
- 夜もすがら 契りしことを 忘れずは 恋ひむ涙の 色ぞゆかしき（後拾遺集）
- この時代最もはっきりとした辞世の和歌三首を残した人。「帳の帷（かたびら）の紐」に「三首の和歌を書いた紙」を括りつけてから「その帳」の上で死んだ。
- 一首目は「夫・一条帝」へ『約束どおり死後も私のために泣いてくれますか』と宛てたもの。【内容分類＝特定の人】。
- 知る人も なき別れ路に 今はとて 心ぼそくも 急ぎたつかな（後拾遺集）
- 二首目は『知る人もいない死出の旅路は心細いですが、急ぎ今旅立ちます』。【内容分類＝死に様】。
- 煙とも 雲ともならぬ 身なれども 草葉の露を それと眺めよ（後拾遺集-異本）
- 三首目は（出典が怪しいですが）『火葬にしないで、土葬にしていつも墓の草を眺めていてくださいね』。【内容分類＝死後願望】。
- 一条帝（寛弘８年(1011)７月２５日没）
- 露の身の 風の宿りに 君をおきて 塵を出でぬる 事ぞ悲しき（権記）
- 一条帝は亡くなるときに「字に書かず」声で詠ったらしい。それを藤原行成が記憶して「権記」に記録した。
- 『成仏しきれていない君＝定子を残して成仏することは悲しい』。
- 露の身の 風の宿りに 君をおきて 塵を出でぬる ことをこそ思へ（御堂関白記）
- 同様に、彰子の父藤原道長も記憶して「御堂関白記」に記録した。結果微妙に異なる２つの辞世の和歌が残った。
- 今となっては「どちらが正しいか」確かめる術は無い。【時期分類＝死の直前】、【内容分類＝死際感慨】。
- 清少納言（万寿２年(1025)没）
- おしなべて 菊としもこそ 見えざらめ こはいとはしき 方に咲けかし（公任集）
- 藤原定子に仕えた清少納言は、定子亡き晩年は月輪の山荘に隠棲した。
- それを知った藤原公任は清少納言に「身目の悪い菊に添えて」歌を送って返事を催促した。仕方なく『あなたの言葉を“聞く”ことはできませんわ』と返した。
- 隠棲後の和歌で残っているのはこのやり取りくらい。内容を見ても辞世ではない。
- この和歌は（几帳面な公任の）「公任集」に残った（奇跡的）。記録に残る【時期分類＝人生最後（に近い）】の和歌ではないだろうか。【内容分類＝特定の人】。
- 藤原道長（万寿４年(1027)１２月４日没）
- 万代の 齢をこめて 菖蒲草 長きためしと 今日ぞ聞きつる（関白御堂集）
- 道長の辞世の和歌と言えば「この世をば わが世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも なしと思へば」を挙げる人が多いが、これは絶頂期寛仁２年(1018)の和歌。とても「辞世」ではない。
- 最後は法成寺阿弥陀堂で亡くなったが、あまり和歌を残していないので、辞世の和歌はわかりにくい。
- 「関白御堂集」の最後に『長寿をもたらす菖蒲草にあやかりたい』と詠っている和歌が残っているので（私の独断で）この和歌を採った。
- （上述から）【時期分類＝人生最後（に近い）】、【内容分類＝長寿願望】か。
- 紫式部（長元４年(1031)６月以前没）
- 奥山の 松葉に凍ほる 雪よりも 我が身世に経る 程ぞ悲しき（続後撰集）
- 紫式部の辞世の和歌に「誰か世に 長らへて見む 書きとめし 跡は消えせぬ 形見なれども」を挙げる人が多いが、これは長和３年(1014)頃の和歌。
- 紫式部の没年にはいろいろな説があって、「長和３年(1014)」説を採れば、この和歌が「辞世」になってもよい。
- 私は角田文衛博士の「長元４年(1031)」説を採るので、この和歌は「辞世」にはならない。
- さらに「角田先生」の説によれば「上の和歌を長元３年(1030)に詠んだ」とある。この和歌を「辞世」としたい。【時期分類＝人生最後（に近い）】。
- 上東門院のために清水寺に参籠した時、伊勢大輔と遭遇して、和歌のやり取りをした。【内容分類＝特定の人】。
- 『奥山の松の枝の雪もやがて消えるように、私がこの世に生きている時間も儚いでしょうね』。多少「死期を予感」し始めたか。
- 和泉式部（長元７年(1034)頃没）
- あらざらむ この世のほかの 思ひ出に 今ひとたびの 逢ふこともがな（後拾遺集）
- 和泉式部の辞世の和歌と言えば「この和歌」を挙げる人が多いが、これは長元元年(1028)以前に詠んだ和歌。「辞世」とは言えない。
- 和泉式部は後年、摂津守藤原保昌に同行して摂津へ行き、都に戻ることなく没した。摂津での和歌は残っていない。和泉式部は辞世の和歌を詠んでいないと考えざるをえない。
- 周防内侍（天永元年(1110)頃没）
- かくしつつ 夕べの雲と なりもせば あはれかけても 誰か忍ばむ（新古今和歌集）
- ４０年以上務めた「内侍」を７１歳で致仕してすぐ、病気になり広隆寺に籠っていたとき（天仁元年(1108)）に詠んだ。
- 「仕事一途」に生涯未婚のまま過ごしてきたので「こんなふうに係累もなく孤独な境遇で寺に籠ったまま、死んでしまうのか。夕べの雲のように儚くく消えてしまったら、いったい誰が偲んでくれるだろうか」の心で詠んだか。
- （上述から）【時期分類＝人生最後（に近い）】、【内容分類＝死際感慨】。
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- 鳥羽院（保元元年(1156)７月２日没）
- 常よりも 睦ましきかな 時鳥 死出の山路の 友と思へば（千載集）
- 詞書に「煩はせ給ひける時に、鳥羽殿にて・・・」とあるから鳥羽離宮で詠んだ。
- 「煩はせ給ひける時」を「病気になって」と解釈すれば、晩年に詠んだことになる。鳥羽院はあまり和歌を残していないので、これが（記録に残る）最後の和歌か。この頃から辞世を詠む習慣が定着し始めた。【時期分類＝人生最後（に近い）】。
- 『いつものほととぎすがより睦まじく鳴いている。死出の山道も連れ添ってくれるよね』。【内容分類＝死後願望】。
- 崇徳院（長寛２年(1164)８月２６日没）
- 夢の世に なれこし契り 朽ちずして 醒めむ朝に 逢ふこともがな（長秋詠藻（治承２年(1178)頃編んだ俊成の家集））
- 流刑地の讃岐から藤原俊成に宛てた「遺言としての長歌」の反歌。
- 俊成に届けられたとき「崇徳院は既に崩御」していたので、正しく【時期分類＝人生最後】。
- 長歌は「玉葉集」に採られ、反歌は個人家集に残った。
- 『この世の縁が朽ちることなく、夢から覚めて成仏した時も、あなたに逢えると嬉しい』。【内容分類＝特定の人、死後願望】。
- 平時子（元暦２年(1185)３月２４日没）
- 今ぞ知る みもすそ川の 御ながれ 波の下にも 都ありとは（長門本平家物語）
- 壇之浦の戦いで敗戦が濃くなったとき、時子は『波に下にも都はありますよ』と安徳天皇に聞かせ（長門本平家物語）、天叢雲剣（三種の神器）を抱いて入水した（吾妻鏡）、と伝えられる。
- 平時子は平清盛の後妻で、宗盛・知盛・建礼門院・重衡を生み、「二位尼」と呼ばれる。
- （上述から）【時期分類＝死の直前】、【内容分類＝死後願望】と言えそう。
- しかし戦場で詠った和歌がどうして残ったのか、（史実として）平時子が本当に詠んだ和歌かは定かではない。
- 西行（文治６年(1190)２月１６日没）
- 願はくは 花の下にて 春死なん その如月の 望月の頃（山家集、続古今和歌集）
- 西行の辞世の和歌と言えば「この和歌」が有名だが、これは承安５年(1175)以前に詠んだ和歌。「辞世」ではない、「死に様の願望」を詠った和歌。
- 西行の「最後に詠った和歌探し」は今も行われていて、今のところの候補は次の２つであるが、結論は出ていない。
- にほ照るや 凪ぎたる朝に 見わたせば 漕ぎゆく跡の 浪だにもなし（拾玉集（慈円の家集））
- 文治５年(1189)慈円を訪問した折、比叡山無動寺から琵琶湖を見て『空観を開陳』して詠った和歌。
- 訪ね来つる 宿は木の葉に 埋もれて 煙を立つる 弘川の里（慈円の家集（らしい））
- 文治５年(1189)１０月円仁上人が河内の弘川寺（死去の地）に訪れてきたことを、慈円に和歌にして送ったもの。
- 後白河院（建久３年(1192)３月１３日没）
- 露の命 消えなましかば かくばかり 降る白雪を 眺めましやは（新古今和歌集）
- 詞書に「御悩み重くならせ給ひて、雪の朝に」とある。
- 重篤になったのは建久２年(1191)１２月２５日だから、雪も降っていただろう。今様に熱心であまり和歌を詠まなかった後白河院なら、これが最後の和歌（であったとしても不思議ではない）。【時期分類＝人生最後】か。
- とすれば、詠ったのは小六条殿。
- 『私の命が消えてしまったなら、もう今朝のような美しく降る雪を眺めることはできないね』。【内容分類＝死際感慨】。
- 式子内親王（正治３年(1201)１月２５日没）
- ながめつる けふは昔に なりぬとも 軒端の梅は われを忘るな（新古今和歌集）
- 式子内親王も辞世の和歌を詠んでいない。
- 式子内親王の「最後に詠った和歌」は、正治２年(1200)に開かれた「正治初度百首」（後鳥羽院主催）に詠進した百首（だろう）。
- 同年７月に詠進下命があり、９月頃までに詠進したはずなので、（百首すべてがその時に詠んだかはわからないが）この頃詠んだと思われる。
- その百首の中から「新古今和歌集」にも採られ、藤原定家が「最も良い」とした和歌が上の和歌。【時期分類＝人生最後（に近い）】。
- 『こうして眺めている今日という日が昔になっても、軒端の梅よ、私を忘れないでおくれ』、【内容分類＝（辞世らしくない）】。
- 後鳥羽院（延応元年(1239)２月２２日没）
- 今はとて 背き果てぬる 世の中に 何と語らふ 山ほととぎす（後鳥羽院遠島百首）
- 後鳥羽院の辞世の和歌と言えば「我こそは 新島守よ 隠岐の海の 荒き浪風 こころして吹け」を挙げる人が多いが、これは承久３年(1221)流刑地隠岐に到着したときの和歌。
- 隠岐では約「１８年」生きたので、これは「辞世」とは言えない。
- 後鳥羽院は隠岐でも多くの和歌を詠み、死後「遠島百首」が編まれた（これに入らない和歌も多くある）。
- その中で「どの和歌が最後か」はわかっていない。上の和歌は「配流後しばらく経ってから詠んだ」和歌なので、これを「辞世」とした。
- 『今となっては京に帰ることはない、今鳴いている山時鳥を相手に何を話せというのか』。【時期分類＝人生最後（に近い）】、【内容分類＝（流刑の感慨）】。
- 順徳院（仁治３年(1242)９月１２日没）
- 思いきや 雲の上をば 余所に見て 真野の入り江に 朽ち果てむとは（真野山皇陵記、後日書かれたものかもしれない）
- 承久３年(1221)流刑地佐渡に送られて約「２０年」。失意の下、上の「辞世の和歌」を詠んで、食を断って佐渡の真野の地で自ら崩御した。【時期分類＝死の直前】。
- 今も「真野陵」（佐渡院と諡号）は残るが、後に後鳥羽院とともに大原陵（順徳院と諡号）へ遷された。
- 『ここからは御所（雲の上）は見られない、真野の入江で 朽ち果ててしまうのは残念だ』。【内容分類＝死際感慨】。
- この和歌は歌集には採られていない。誰か（佐渡に同行した「康光法師か」）が記録したものが、伝えられた（らしい）。
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（番外）平安時代以降の有名人で、私のHPに詳述した人がどんな辞世の句を残したか、わかる範囲で取り上げてみた。
- 鴨長明（建保４年(1216)閏６月９日没）
- 一期の月影かたぶきて、余算の山の端に近し。たちまちに、三途の闇にむかはんとす。（方丈記-跋（末尾）、和歌ではない）
- 建暦２年(1212)書き終えた「方丈記」の末尾は辞世風。【時期分類＝死期予感】。
- これを見て「源季広」が「月影は 入る山の端も 辛かりき 絶えぬ光を 見るよしもがな」と詠んだ。長明の辞世だと書いている人もおられるが、これは長明の和歌ではない。
- 『私の人生は月が山の端近くなったように、終焉が迫っている。地獄・餓鬼・畜生のいずれかに向かうのだろう』。【内容分類＝死際感慨】。
- 兼好法師（観応３年(1352)頃没）
- 帰り来ぬ 別れをさても 嘆くかな 西にとかつは 祈るものから（自撰-兼好法師歌集-巻軸歌）
- 「風雅和歌集」（兼好法師も１首入集している）のために康永４年(1345)頃提出した「自撰-兼好法師歌集」の最後にあって、辞世風。【時期分類＝死期予感】。
- 『西方浄土へ往生できるように祈っていても、死別はやっぱり嘆くでしょう』。【内容分類＝死際感慨】。
- 豊臣秀吉（慶長３年(1598)８月１８日没）
- 露と落ち 露と消えにし 我が身かな 難波のことも 夢のまた夢（木下子爵家文書）
- 慶長３年(1598)８月５日「伏見城」で徳川家康など五大老に遺言するときこの和歌を示した。【時期分類＝死の直前】。
- 『私の一生は露のように儚かった。大阪城に至るまでの「道のり」は夢の中の夢のようだった』。【内容分類＝人生総括】。
- 秀吉にしては出来過ぎの和歌。（戦国時代には辞世の和歌は完全に定着、儀式化してきた）誰かに詠んでもらったのではないか（秀吉には失礼ですが）。
- 松尾芭蕉（元禄７年(1694)１０月１２日没）
- 旅に病んで 夢は枯野を かけ廻る（笈日記、俳句）
- １０月８日、看病中の「呑舟」に墨を磨らせ「上の句（病中吟）」を認めさせた。【時期分類＝人生最後（の句であることは間違いない）】。
- しかしその後「支考」と共に推敲したことがわかっているので、最期まで「より良い俳句」を求めていたようです。
- 『病気が悪くなって旅先（の大阪）で寝ています、でも見る夢は「句を求めて元気に各地を歩いている姿」です』。
- 【内容分類＝（旅に費やした人生の総括）か、（句を詠むためにまた旅に出たいという願望）か】。
- 芭蕉の研究者は「辞世ではない」と結論付けています。
- 近松門左衛門（享保９年(1724)１１月２２日没）
- それぞ辞世 去る程さても その後に 残る桜が 花し匂はば（自画像の讃）
- 死の２週間前に出来上がった「自画像」（掛け軸）に「もし辞世はと問う人あらば」に続いて「上の和歌」を讃した。【時期分類＝死の直前】。
- 『後に残る作品が大入りになるのなら（残る桜が花し匂はば）、その作品が辞世です』。【内容分類＝死後願望（辞世を意識して）】。
- 遺作となった「関八州繋馬」を書き上げた後（らしい）。
- 与謝蕪村（天明３年(1783)１２月２５日没）
- しら梅に 明る夜ばかりと なりにけり（（蕪村の追悼句集、几董編）から檜葉（からひば）、俳句）
- １２月２４日夜、蕪村が「病中の吟あり」と言うので、待機していると３句吟じた。それを「月渓」が聞き取った。その中の３つ目が上の句。【時期分類＝人生最後（の句であることは間違いない）】。
- さらに「初春の題を置くべし」と呟いて、臨終・往生した。最期まで「俳句を気にかけていた」。
- 『（冬も終わり、そろそろ）薄闇に白梅が見える夜明けの季節になった』。【内容分類＝（純粋に初春を詠む）】。
- それとも『外では白梅が咲いている、私に残された時間は「白梅が見える夜明けまで」だ』か。【内容分類＝死際感慨】。
- （芭蕉も含めて）俳諧者の「最期の句」は難しいが、これも辞世の句ではなさそう（辞世の句に「初春」の題は付けないだろう）。
（先頭へ）