（東京から引っ越してきた人の作った京都小事典）

徒然草に出てくる「京都の光景」 　　　　　　　　　　(INDEX：索引へ)

• 吉田兼好法師の略歴（不明点が多く、今なお研究中、一般的な説を採用した）
  • 弘安６年(1283)　東山「吉田神社」の子として生まれた（とする説が多いようです）。
    • 俗名は「卜部兼好（かねよし）」、幼名は不明。この頃の吉田神社は「吉田神道創設（文明年間(1469-1487)）」以前。
  • 少年期に、公家の堀川家（堀川具守、久我一族）の家司（住み込み）になる。
    • 堀川具守（この頃、大納言、淳和院別当）の妻の一人が「勧修寺流吉田（坊城）経俊の娘」。
    • 堀川具守は１１７段に登場して、郭公の声を「岩倉で聞きました」と答えているので、岩倉に山荘を持っていたことは確かだが、街中の自邸（＝兼好の勤務先）の位置はわからない。
  • 乾元元年(1302)〜徳治３年(1308)　大覚寺統後二条天皇に仕える（住み込み）。「六位の蔵人」、徳治２年(1307)「左兵衛佐（尉とも）」とも。
    • 堀川具守の娘基子（後宇多の後宮に入った）の子が後二条天皇として即位し（正安３年(1301)）、後二条天皇が崩御する（徳治３年(1308)）までの期間。
    • この間（嘉元３年(1305)頃および徳治３年(1308)頃か）特命で関東に下向、相模金沢に仮寓した。
  • 出仕終了後（時期不明）出家し、一人住まいを始める（この時点で、兼好（けんこう）法師）。
    • 延慶２年(1309)〜正和２年(1313)は、詳細不明（出家の身ながら、六波羅探題の手伝いをしたか、大覚寺統の手伝いをしたか）。
  • 正和２年(1313)　「山科小野荘」の田一町を購入。
  • 正和３年(1314)　歌壇デビュー（後二条追善経裏和歌など）。
    • 元亨２年(1322)までの間に、横川（比叡山）、修学院などに籠もった期間もある。徒然草の一部を書き始めたか。
  • 元亨２年(1322)　「山科小野荘」の田一町を売却（寄進）。
    • 無一物を実践してか、この後は仁和寺近くの「双ヶ丘二の丘西麓あたり」に草庵を構えた模様。
    • 元徳３年(1331)頃までに徒然草の一応の完成をみたか。
  • 観応３年(1352)　妻帯することも無く、７０歳前後で没。
    • 晩年は、あちこちとの付き合いがあった（三宝院賢俊（伊勢に随行）、足利直義・高師直など）ようだが、これらも正確なところはわからない。
    • 康永４年(1345)頃、「風雅和歌集」（兼好法師も１首入集している）のために「自撰-兼好法師歌集」をまとめた。この中の最後の和歌は辞世風である。
    • 一旦は、草庵近くに葬られたが、宝永元年(1704)頃、墓は長泉寺に移された（草庵と長泉寺の位置関係は正確にはわからない、いずれにせよ近所ではあったろう）。
    
    
  • 慶長１８年(1613)刊行　徒然草「慶長古活字本」（烏丸光広権中納言）の奥書に「吉田兼好法師」とある。
    • 昔からこう呼ばれていたようなので、略して「吉田兼好」、「兼好法師」、「兼好」とどれで呼んでも良いと考えます。
  • 出自に関する疑惑（いろいろなところでも言われていますが）
    • 「吉田神社の子として生まれた」は吉田兼倶（吉田神道の創設者、文明年間(1469-1487)）の創作
      • 神職を捨てて、念仏好きの「出家僧（坊主）」になるのも不自然。
      • 徒然草に「吉田神社」のこと「神職」のことは何も出てこない。
    • 「勧修寺流吉田（坊城）家」の傍系で「東山（吉田あたり）の下級武士」の家に生まれた（と想像できる）。
      • 多分「頭が良く、足腰が軽い（フットワークがよい）」ことが認められ「勧修寺流吉田（坊城）家」の縁故で、「堀川家」の下僕に採用されたのではないか。

吉田神社（創建）貞観元年(859)	仁和寺（創建）仁和４年(888)	長泉寺（創建）不詳
この神社の子供として生まれたという説は怪しいが、「卜部」姓を名乗ったことは確かなようです	徒然草に「仁和寺の法師」はよく登場する。写真は草庵近くの「双ヶ丘から見た仁和寺」	山門手前に「兼好法師舊跡＝草庵」の石碑があり、境内には兼好の墓とされる「兼好塚」がある

• 枕草子に関連する段
  • 枕草子を参照する段（ほとんど「名前」くらいですが、枕草子を意識していることは明らか）
    • １段『願望の数々』
      • さて、この世に生まれたからには、かくもありたいと願うことは多い。（中略）
      • 人は法師には、それ程なりたいとは思っていない。「（もし可愛く想っている子がいて、法師にしたいと考えているのなら、それは考え直した方がいいわ。）世間の人は（法師のことを）木の端くれみたいに思っているのよ」と清少納言が書いているのも、いかにももっともなことだ。以下略
    • １９段『移り変わる季節』
      • 季節は移り変わってこそ、感動することが多くなる。（中略）
      • 五月、菖蒲が咲くころ、苗代から早苗を取るところ、（中略）六月の頃、傾いた家に夕顔の白い花が見えて、（中略）
      • このように言ってきたことは、すべて源氏物語や枕草子に、既に言い古されてしまっていることばかりだ。以下略
    • その他
      • １３８段『後の葵・薬玉・菖蒲』でも引用している。
    
    
  • 枕草子と書きっぷりが似ている段
    • ２４段『斎王・神の社』
      • 斎王が野宮（神社）に籠っていらっしゃる様子こそ、優美で、興趣深いものはないと思われる。（中略）
      • 特に趣が深い（神社は）、伊勢、賀茂、春日、平野、住吉、三輪、貴布禰（貴船）、吉田、大原野、松尾、梅宮。
        • 神社名を列挙するあたりは、枕草子そっくり。
    • ７２段『賤しげなるもの』
      • 下品な感じがするもの。住んでいる部屋に多くの調度を揃えること。硯に多くの筆を置くこと。持仏堂に多くの仏を並べること。前栽に多くの石・草木を植えること。家に多くの子孫がいること（これも下品なのですかね）、人に会ったとき長々と挨拶すること。願文に多くの供養をしたことをツラツラ書き載せること。
      • 多くても下品にならないものは、書棚の本、ゴミ捨て場のゴミ。
        • 「下品な感じがするもの」といった書き出しも、枕草子を真似したかと思われる。
    • １１７段『わろき友よき友』
      • 友とするのによくない者は７つ。１つには、身分が高く重々しい人。２つには、若い人。３つには、病気もしない身体の強い人。４つには、酒の好きな人。５つには、勇猛な武士。６つには、嘘をつく人。７つには、欲の深い人。
      • よき友は３つ。１つには、物をくれる人。２つには、医者。３つには、智恵のある人。
        • 「耳の痛い、頷き難いところもあり」ますが、いかにも兼好らしい見方を感じます。
    • １３９段『家にありたき木・草』
      • 家に植えておきたい木は、松、桜。松は五葉がよい。桜は一重に限る。八重桜は、奈良の都にのみあればよいのに、この頃は多くの家で植えている（から嫌だ）。吉野の桜、左近の桜も皆一重だからよいのに。（中略）
      • 草は、山吹、藤、杜若、撫子。池には、蓮（池にはこれ一つ）。秋の草は、荻（おぎ）、薄、桔梗、萩（はぎ）、女郎花、藤袴、紫苑、われもこう（渋いねえ）、刈萱、龍胆、菊。黄菊も（いいし）。蔦、葛、朝顔。以下略
        • 枕草子は草と草の花を分けていたのに、徒然草では一緒。まあいいか。列挙の仕方は、これも似ている。（先頭へ）

野宮神社	賀茂神社の一重桜	池には蓮
「源氏物語」で一躍有名に。多くの内親王が斎王として「精進潔斎」した	「下鴨神社」糺の森の一重桜（兼好の好み）	「池に咲く蓮」と言えば法金剛院（大治５年(1130)創建）。兼好はこれを「草」と言う

• 兼好の好むところ（場所）
  • 自ら足を運んだところ
    • ７段『世は定めなきこそいみじけれ』
      • あだし野（化野）の露が消えることなく、鳥部山の烟が立ち去らないのも、（人がこの世に）住み通せる習わしがあったならば、情緒も（糞も）あったものではない。この世は不定だから素晴らしいのだ。以下略
        • まさに世の中の無常を達観しています。「化野、鳥部山」には、多分足を運んだ、と思います。
    • １１段『柑子（こうじ）の木』
      • 神無月の頃（今の１１月）、栗栖野という所を過ぎて、ある山里に人（場所、人共に不詳）を訪ねて行ったとき、長く続く苔の細道を踏み分けて、心細げに人の住んでいる庵を見つけた。落ち葉が埋もれている懸通（かけどおし、樋）の雫以外には、何一つ音を立てるものもない。閼伽棚（あかだな、仏前に花を置く棚）に菊や紅葉を折り散らしているのは、住んでいる人の趣味であろう。
      • よくも住んでいられるものだと、すっかり感じ入って見ると、柑子の木が、枝もたわわになっていて、（実を採られないように）周りを厳しく囲っているのに、少し興ざめて、この木が無かったらよかったのにと思った。
        • 山科に移住してからの話か。とすれば、近くの友人を訪ねた、ということだろう。
    • ２５段『飛鳥川の淵瀬』
      • 飛鳥川（ここでも枕草子を意識している）の淵瀬も変化する世の中ですから、時が経てば昔の勢いが衰退したり、楽しさと悲しさが交互にやってきて、華やかなときもあったり、人も住まない荒れ野になったり、昔のまま残っている住居も、住む人が変わっているものです。（中略）
      • 京極殿（土御門殿のこと）や法成寺などを見れば、昔の面影を残していないことがわかって、哀れを感じる。
        • 京極殿、法成寺などの「址」には足を運んで、昔を偲んだようだ。（先頭へ）
    
    

    化野	栗栖野	法成寺（建立）治安２年(1022)
    写真は化野念仏寺。兼好の頃は（これ程整理されていず）死体散乱場だったはずです	今の山科「栗栖野」は山里ではなく「街」になっています。名前は残っている。「栗栖野霊園」は山科区栗栖野打越町	建長６年(1254)以降再建されず、この頃は「址」だけになっていた。勿論、碑は無かったはず

    
    
    • ５０段『鬼の虚言』
      • 応長（１３１１年）頃、伊勢の国から、鬼になった女どもを引き連れて上洛してきたということがあって、２０日間ばかり毎日、京や白川の人が、鬼見物にやたらと出歩いていた。（中略）
      • その頃、東山（吉田あたりか）から安居院辺り（大宮通寺之内上ル）へ参ろうとしたら、四条より北の方にいた人が、皆北を指して（室町通を）走っていた。「一条室町に鬼がいる」と口々に騒ぎ立てている。室町通今出川（兼好も多分、寺之内まで行こうと、室町通を北上していた）辺りから見ると、（一条室町にあった）院の御桟敷（賀茂祭用の常設の見物桟敷）辺りは、全く通れない程に立ち混んでいた。以下略
        • 安居院には「安居院流の唱導（神仏の功徳を説いて信仰を勧めること）」（聖覚法印（信西の孫）が始めた）を学びに出掛けたか。
    • ５１段『亀山殿の水車』
      • 亀山殿の御池に、大井川（大堰川）の水をお引き入れになろうと、地元の住民に命じて、（灌漑用の）水車を造られた。以下略
        • 大覚寺統の後二条天皇に仕えていたので、亀山殿にはよく出掛けたと思われます。
    • ６７段『賀茂の岩本・橋本』
      • 賀茂（上賀茂神社）の岩本（社の祭神）は業平、橋本（社の祭神）は実方です。
      • 人はいつも（二社の祭神を）混同して言い間違っていると思い、ある年、参拝した折に、年配の神官が通り過ぎるのを呼び止めて、尋ねたところ「実方を祀ったのは、御手洗（川）に影が映る（実方の影が映るとの言い伝えがあった）ところだったから、橋本（社）やね。（中略）
      • 吉水和尚（大僧正慈円）が『月を愛で 花を眺めし 古（いにしえ）の 優しき人は ここにありはら（在原さんが居られますよ）』と詠まれたのは、岩本の社のことと承知しているよ」と、答えてくれた。以下略
        • 兼好の時代には、もう神社の由緒が曖昧になってきていた（正しく伝わらなくなっていた）か。兼好は「参拝して」上賀茂神社の宮司に質問して、確認したようです。（先頭へ）
    
    

    安居院（現在の西法寺）	亀山殿	上賀茂神社の「橋本社」
    今は西法寺に「聖覚法印（安居院流唱導）舊跡」が残る	現在の天龍寺（康永４年(1345)創建）の敷地内（渡月橋から見えるあたり＝上の写真）に亀山殿はあった	「楼門」の御手洗川手前の「橋本社」。「岩本社」も残っているが双方とも今は誰も訪れない

    
    
    • １０３段『わが朝の者とも見えぬ忠守（ただもり）』
      • 大覚寺殿で（後宇多法皇の）近習どもが集まって、“謎解き遊び”をやっているところに、医師忠守（ただもり、典薬師、宮内卿丹波忠守、先祖は帰化人）がやってきた。そのとき、侍従大納言公明卿（三条公明）が「わが国の者（日本人）とも見えない忠守を（何と解く）」と“謎々”を出した。
      • （誰かが）「唐瓶子」（からへいじ、金属で作った中国風の“とっくり（徳利）”から「帰化した斜視の医者」を類推させる）と解いたら（参加者が皆）大笑いし、（忠守は）腹を立てて帰ってしまった。
        • 兼好も、馴染みの大覚寺殿で、“謎解き遊び”に参加していたか。
        • 平家物語に「平忠盛（ただもり）のことを『伊勢の平氏（瓶子）は眇（すがめ、酢瓶、斜視）なり』と囃し立てた」ことが書かれている（これが謎解きの背景）。
    • ２３８段『自讃の事七つ』
      • 御随身近友（天皇の随身、中原近友）が自讃（自分で自分のことを褒める）として、七箇条を書きとどめているとのこと。みな馬芸や、なんてないことばかり。その先例に倣って（私にも）自讃の事が七つある。
      • （三つ目）常在光院（知恩院境内にあった寺、現在の大方丈附近）のつき鐘の銘は、在兼卿（文章博士菅原在兼）の草（鐘に彫る前の紙に書いた文字）です。（中略）
      • （鋳型に彫る段になって、私がその草（・・声百里に聞ゆ・・）を見て）「他のところはすべて陽韻・唐韻を踏んでいるのに、『百里』は韻がおかしい」と誤りを指摘してやった。以下略
        • 兼好が「常在光院」（知恩院）まで足を運んだかは、文章からでは判然としない。
      • （七つ目）２月１５日、月の明るい夜、夜が更けてから千本釈迦堂に参詣した折、人々が集まっている後ろの方から入って、一人顔を隠して説法を聞いていたところ、上品な女で、姿も匂いも良い人が、さらに分け入ってきて（私の）膝に寄りかかるので、移り香しそうなぐらいだから、具合が悪いと思って、脇に退いたのだが、なおすり寄ってきて同じようになったので、（その場を）立ち去った。以下略
        • 「陽には」書いていないが誘いに乗らなかったのは立派だったと自讃している。
        • 「千本釈迦堂」については、２２８段で「文永(1264-)の頃、如輪上人が釈迦念仏を始めた」と書いている。（先頭へ）
    
    

    大覚寺（創建）貞観１８年(876)	知恩院（承安５年(1175)頃から徐々に）	千本釈迦堂（開創）嘉禄３年(1227)
    徳治３年(1308)８月から、大覚寺域内に「後宇多法皇（大覚寺統）の御所」が置かれた	常在光院は、江戸時代、相国寺に移された。「つき鐘」の行方は不明。写真は知恩院の「大梵鐘」	兼好が説教を聴聞した本堂が今も残っている、ここに行けば「兼好と同じ匂い」が嗅げるか

    
    
  • 人づてに聞いたところ
    • ３３段『閑院殿の櫛形の穴花』
      • 今の内裏が造営されて（二条富小路殿、文保元年(1317)の頃か）、有職の人々（有職故実に長けた人たち）に見てもらったら、どこにも欠点は無いということだったが、還幸の日が近づいてきた折、玄輝門院（後深草天皇の妃、藤原いん（立心偏に音）子）が御覧になって「（今は無くなってしまったけれど、若いときに見たことのある）閑院殿の櫛形の穴は、丸く、縁は無かったわよ」と仰せられた。素晴らしい記憶です。
      • 今回の内裏のは、切り込みがあって、木を縁にしていたので、誤りだということで、直された。
        • 内裏の造営に兼好が立ち会ったとは思えない。後から聞いた話だと思う。
    • ４６段『強盗の法印』
      • 柳原の辺りに、強盗法印と号する僧侶が住んでいたとか。たびたび、強盗にあったことから、（世間の人が）この号を付けた、ということです。
        • 柳原の「無学寺」の話が出てこないので、兼好は柳原へ行っていないのだろう。滑稽話を誰かから聞いたのか。
    • ４７段『清水へ参る尼』
      • ある人、清水へ参詣に行ったところ、老いた尼と途中で道連れになったのですが、道すがら（尼は）「くさめくさめ」（くしゃみが出ないようにする呪い（まじない））を称えながら行きます。「尼様、なぜそんな呪いを称えるのか」と質問しても、返事もせず、なお呪いは止めない。何回も質問すると、遂に腹を立てたのか「ええ、うるさい。くしゃみする時、この呪いをしないと死ぬと（昔から言われているでしょうが）、私が乳母として養育した子が、今比叡山で修行中にくしゃみをしても、死なないように称えているのだ」と答えた。世にも珍しく殊勝な心構えでありました。
        • これは「ある人」から聞いた話。（先頭へ）
      
      

      閑院	柳原	清水寺（開山）宝亀９年(778)
      正元元年(1259)（５月）焼失以降、再建されなかった。写真は閑院のあったあたり（押小路通小川角）	現在の上京区柳原町あたりとか。ここには無学寺（弘安２年(1279)創建）があったはず	この頃（鎌倉時代末期）も、清水寺には多くの人が参詣していたことが分かる

      
      
    • ５２段『山までは見ず』
      • 仁和寺にいたある法師が、年をとるまでに石清水八幡宮を拝まなければ残念なことになると考えて、ある時思い立って、一人で、徒歩で、参拝に向かった。
      • （男山の麓にある）極楽寺や高良（神社）などを拝んで、これだけだろうと思い込んで帰ってしまった。さて、仲間に会った時「長年の思いを達成したよ。かねがね話に聞いていたより、尊いものだったよ。それにしても、参拝の人達が皆、山へ登って行ったけれど、何かあるのかなあ。行ってみたいとも思ったが、神へ参るのが本意だと思って、山には登らなかったよ」と話した。
      • 少しのことにも先達は欲しいものです。
        • 有名な話（私も中学校の古文の時間に読まされた）なので、全文訳しました。
        • 寺の僧侶も「石清水八幡宮」を参拝する時代になっていた（いつ頃からか）。貴人だけでなく、一般人の参拝も始まっていたのだろう。興味深い。
        • ある時期仁和寺の近くに住んだので、仁和寺に仲の良い法師ができたのだろう。仁和寺の法師から聞いた話は、続く５３段、５４段にも登場する。仁和寺の塔頭「真乗院」は６０段に出てくる。
    • ８７段『斬られた具覚坊』
      • 配下の者に酒を飲ませるときは、注意が必要である。宇治に住んでいる男は、京に住む具覚坊なる優雅な遁世生活をしている僧を、小姑にして、親しく付き合っていた。（中略）
      • ある時、具覚坊を迎えに馬を遣わすことになり、（中略）馬の口取り男に酒を飲まして行く程に、木幡（六地蔵のすぐ先）あたりで、奈良法師ども（興福寺か東大寺か）が僧兵を大勢引き連れているのに遭遇した。以下略
        • 「宇治に住んでいる男」から聞いた。
        • 当時、京と奈良の往還には、奈良街道や宇治街道を使ったと思われる。木幡はその街道筋にある。大善寺は慶雲２年(705)創建で、当時から交通の要衝であった。
    • ８９段『猫また』
      • 「奥山には“猫また”という怪獣がいて、人を食べるそうだ」と人々が言うのを聞いて「山でなくても、この辺りでも、猫は年を取ってくると“猫また”になって、人の命を取ることもあるよ」と言う人がいて、なんとか陀仏とか云う連歌法師で、行願寺辺りに住んでいる者がそれらを聞いて、独り歩きは危ないな、と思っていた矢先、以下略
        • 当時、行願寺辺りに多く住んでいた「連歌師」から聞いた話らしい。（先頭へ）
      
      

      石清水八幡宮（創建）貞観元年(859)	木幡（写真は奈良街道脇の大善寺）	行願寺跡（創建）寛弘元年(1004)
      今はケーブルカーで行けるが、ゆっくり自らの脚で昇り降りして欲しい	大善寺は「奈良街道の六地蔵」、道標には「左 伏見道」（宇治街道とも）とある	この頃の行願寺（革堂）は一条通小川（写真）あたりにあったので、人気（ひとけ）は少なかったか

      
      
    • １１４段『高名な賽王丸』
      • 今出川のおほい殿（西園寺公相、太政大臣）が、嵯峨へお出でになった折に、有栖川を渡るところ、水が流れている所あたりで、賽王丸が（牛車の）御牛を急がせたので、牛の蹴立てる水が（牛車の）前板に掛かって、以下略
        • 西園寺公相は文永４年(1267)没なので、他の人から聞いた話だと思う。
    • １５４段『かたわ者たち−日野資朝の逸話』
      • この人（日野資朝、権中納言、この話の時２６歳）が、東寺の門（写真の「南門」かどうかは不明）で雨宿りしてみると、かたは者（不具の乞食）どもが（門前に）集まっていて、（皆）手も足もねじ曲がり、反り返って、どこもかしこも不具で異様に見える。
      • それぞれに類稀な奇妙な奴で、大いに目を楽しませてくれると思って、じっと見つめていると、やがて興味も薄れてきて、見ていると不快になってきた。やはり素直で物珍しくないのが一番良いのだと思い直し、帰った。以下略
        • 当時、羅城門も含めて、九条辺りは荒れ果てていたようです。
        • 日野資朝は後醍醐天皇の腹心だったから、交流があったか。日野資朝の逸話は、１５２〜１５４段と３段続く。
    • １５６段『大臣の大饗』
      • 大臣の（就任祝いの）大饗（大披露宴）は、然るべき所を願い出て借り受けて行うのが、一般的になっている。宇治左大臣（藤原頼長、久安５年(1149)就任）は、東三条殿（内大臣就任のときも）で行われた。
      • （普通は）内裏を借り受けて行うのだが、（左大臣から特に）願い出があったので、他所（東三条殿）へ（天皇も）行幸された。これという縁故がなくても、女院（門院）の御所などを借り受けるのは、昔からの習慣であるという。
        • 内裏での行事の話なので、人づてに聞いた、と考えるのがよさそう。（先頭へ）
      
      

      有栖川にある斎宮神社（創建不詳）	東寺（建立）延暦１５年(796)	東三条殿（左京三条三坊一〜二町）
      「野宮」発祥の地。最初の野宮はここ川の辺にあったらしい。兼好は知らなかったか	写真は「東寺南門」前。後醍醐天皇も隠岐から帰還した時、東寺から入京した	直近では「白河院」が里内裏として使った（保延６年(1140)前後）。このときは里内裏でなかった

      
      
    • １６２段『大雁を殺す法師』
      • 遍照寺の承仕法師（寺の雑役に従事する僧、一般名）は、池で鳥を日頃から飼いならしておいて、お堂の内まで餌を撒いて、入口の戸を一つ開けると、（鳥が）多く入り込んでくるのを待って、自分も堂内に入って、戸を閉め、（鳥を）捕えては殺す様子を耳にすると、ひどく「おどろしく」聞こえる。以下略
        • 勿論、この法師は訴えにより「検非違使」の捕えられた。この話は「検非違使別当であった堀川基俊大納言」から聞いた、とある。
    • １９５段『地蔵を洗う貴人』
      • ある人が、久我繩手（京都南の久我にある「長く続く真っすぐな道」）を歩いていた折、小袖（袖口を狭くした着物）に大口（大口袴の略、文官の公式着物、表袴の下にはく）を着た人が、木造の地蔵を田んぼの水に浸して、入念に洗っている（のを見た）。（中略）久我内大臣殿（源通基）でありました。
      • （久我内大臣は、この時はまだ）精神に異常をきたしていなかったので、まことに優れて立派に見えました（とか）。
        • これも「ある人」から聞いたもの。
    • １９９段『唐土は呂の国』
      • 横川（比叡山三塔の１つ）の行宣法印（不詳）が申すには「唐土（中国）は呂の国で、律の音階は無い。和国（日本）は単律の国で、呂の音階は無い」とこのとです。
        • 兼好は横川にいた（修行した）ことがあるので、その折に、聞いたと思われる。
        • 「律音階」は「ド―レ―ファ　ソ―ラ―ド」と「長２度＋短３度」を繰り返す。「君が代」も律音階。（先頭へ）
      
      

      遍照寺（創建）永祚元年(989)	久我繩手（久我畷）	律川
      創建後、早く廃れたので、当時は「まともに」管理されていなかったか	鳥羽作道を南下して、鳥羽殿をあたりから、西へ向かえば（真っすぐな道のある）「久我」に出る	大原の音無の滝を源流にして、声明で有名な来迎院の近くを流れる川、呂川も近くを流れる

      
      
    • ２２０段『鐘の声は黄鐘調』
      • （私が）「何事も辺土（いなか）は下品で粗野であるけれど、天王寺（大阪、田舎と思われていた）の舞楽のみは都にひけをとらない」と言えば、天王寺の伶人（雅楽の人）は「この寺の音楽は、よく音律を合わせて楽器の音が見事に揃っているのが、良いところです。なぜなら、太子の御時（聖徳太子ご在世のとき）の標準音階を、今も基準にしているから。すわわち「六時堂」（今も四天王寺に残る、時を告げる鐘のある堂）の鐘の音階です。その鐘の音は「黄鐘調」です。（中略）」と申されます。
      • およそ、鐘の声は黄鐘調であるべきです。これは「無常を感じさせる」調子で、祇園精舎（インド）の無常院の調子です。（中略）浄金剛院（大覚寺統の亀山殿の中の寺）の鐘も黄鐘調です。
        • どうやら兼好は、音楽に関心があったようです。雰囲気は「人づてに聞いた話」のようですが、もしかすると、好きが高じて（大阪）天王寺まで自ら足を運んだかもしれない。
        • ２１９段では「横笛、笙」に関して小難しいことを書いている。
    • ２３０段『未練の狐人』
      • 五条内裏（亀山天皇の御所「五条院」）には、妖物（ばけもの）が住んでいた。藤大納言（藤原為世、この頃は右兵衛督か）が語るのには、以下略
        • この話は、藤原為世から聞いたもの。兼好は大覚寺統ですから（この話以外のときに）五条院に足を運んだことはあるだろう。
    • ２３６段『背中合わせの獅子・狛犬』
      • 丹波に出雲（亀岡市出雲、丹波国一の宮出雲大神宮がある）というところがある。（出雲）大社を勧請して、立派な（社殿を）造られた。「しだ」（不詳）の何某が、支配している所なので、秋になって、聖海上人（不詳）が多くの人を誘って「さあ、出雲（大神宮）に参詣に行きましょう」以下略
        • 「聖海上人」が話したことを記録している。少し遠いので、兼好は行かなかったと思う。（先頭へ）
    
    

    妙心寺（開創）建武４年(1337)	五条院	出雲大神宮（正応５年(1292)正一位に）
    浄金剛院（既に廃院）の鐘は、現在、妙心寺「法堂」に移されている。写真は妙心寺「北門」	碑（「舊趾」）は「御前通高辻」の角に建っている	新装なった鳥居では「撫でうさぎ」が出迎えてくれる。獅子・狛犬は社殿の方に

    
    
  • そこに住んでいる人の話
    • ６段『子というものなくてありなん』
      • 我が身分が高いような場合でも、ましてや人の数にも入らぬような場合でも、子は無いままでいたいものだ（７２段でもそう言っている）。
      • 前中書王（醍醐天皇の皇子、中務卿兼明親王）、九条太政大臣（藤原信長）、花園左大臣（後三条天皇の孫、源有仁）、染殿大臣（藤原良房）も「子孫は多くしない方がよい。子孫が劣っている（こともあるので）のはよくないことだ」と「世継の翁の物語」（大鏡）で言っている。以下略
        • いろいろな人の言葉を取り上げているが、「染殿」に住む「藤原良房」の言葉は、（特に）物語から引用している。
    • １４１段『堯蓮上人』
      • 悲田院の堯蓮上人（不詳）は、俗称を三浦某とかいって、無双の武者であった。以下略
        • 悲田院は難しい。（多少乱暴にまとめると）承和９年(842)鴨川河原に「東悲田院」として作られ（「西悲田院」は九条に）、その後いろいろ紆余曲折があり、永仁元年(1293)無人如導が仏寺として悲田院を再興、またその後も紆余曲折があって、正保２年(1645)泉涌寺に移され、泉涌寺の塔頭になっている。
    • １４４段『阿字本不生』
      • 栂尾の上人（高山寺の開山、明恵のこと）が、道を通り過ぎたとき、河で馬を洗っていた男が「足、足」と言ったところ、上人は（それを聞いて）立ち止まり「ああ、尊いことだ。（あなたは）前世の良い行いが現世で身を結んだ立派な人なのか。阿字阿字（一切法本不生の真理を悟る真言）と称えるとは。どなたの御馬かな。」以下略
        • 話は明恵上人の聞き違えに端を発し「密教の思想」を語る。明恵は既に没しており、兼好が顔を合わせることは無かった。（先頭へ）
    
    

    藤原良房の住んでいた「染殿」	大応寺（創建）天正１４年(1586)	高山寺（開山：明恵）建永元年(1206)
    「良房」は初の摂政、「男子」に恵まれず、養子（基経、初の関白）をとった	大応寺は「悲田院」（永仁元年(1293)無人如導）跡に創られた。大応寺を兼好は知らない（時間差）	明恵は華厳を基礎として、華厳と真言密教を融合した「厳密」と呼ばれる独自の宗教を打ち立てた

• （参考）兼好が頑張って説教している段
  • 正しい知識を後世に伝える段
    • １３２段『鳥羽の作道』
      • 鳥羽の作道は、鳥羽殿（鳥羽離宮、応徳３年(1086)造営、現在の伏見区下鳥羽、城南宮近く）が造営されてから付けられた「号」ではない。昔からあった名前です。
      • 元良親王（陽成天皇の第１皇子、寛平２年(890)〜天慶６年(943)、大声の持ち主だったか）の、元日の奏賀の（朝賀の際、賀詞を奏する（述べる））声が、たいへん見事で、大極殿から鳥羽の作道まで聞こえたとか。李部王（醍醐天皇の皇子、式部卿重明親王）の日記に（鳥羽作道の名前が）書かれています。
        • 羅城門から南に淀の渡しまで延びる道が鳥羽街道であった。「鳥羽の作道」は途中の鳥羽殿まで（を指す）と思う。森谷先生によれば千本通の南側ということになる。
    • １６０段『言葉の使い方』
      • 門に額をかけるのを「打つ」と言うのは、良くないであろう。勘解由小路二品禅門（藤原経尹、書道世尊寺流の宗家（第１０代）、勘解由小路に住んでいた）は「額をかける」と言っている。「見物の桟敷を打つ」も良くないのでは。「平張打つ」（柱を立ててその上に平に幕を張るとき）は良いだろう。以下略
        • この後、「護摩をたく」も悪い、「護摩する」と言うべき、などと続く。現在も「護摩をたく」と言っている人は多い。兼好も（草葉の陰で）嘆いているか。
    • １６９段『何事の式』
      • 「『なんとか式』と呼ぶ習慣は、後嵯峨の御代（仁治３年(1242)〜寛元４年(1246)）までは無かったのに、近頃はまかり通っている」と嘆く人も多い。建礼門院右京大夫は、後鳥羽天皇が即位されて、再度内裏に出仕した時「世のしきたりは前に出仕した時と何も変わっていない」と書いている。
        • 現代も「なんとか式」がいいよ、と「したり顔」で人に勧める人は多い。いつの世も同じか。（先頭へ）
      
      

      鳥羽の作道	勘解由小路	建礼門
      「鳥羽地蔵」あたりから北（羅城門方向）を望む、まっ直ぐな道（作道、街道）になっている	勘解由小路の西端に「勘解由使庁」があった。そのせいか、今も勘解由使関連の役所が多い	「建礼門院」は平徳子（高倉天皇中宮）のこと。右京大夫は多くの書を残している

      
      
    • １７３段『小野小町が事』
      • 小野小町が事は、まったくはっきりしていない。（年とって）衰えた様子が、玉造という文（「玉造小町壮衰書」）に書かれている。この文は、清行（三善清行、承和１４年(847)〜延喜１８年(918)）が書いたという説もあるが、高野大師（空海のこと）御作の目録に入っている。大師は承和の初め（承和２年(835)）に亡くなっており。小町が若くて美しかったのは、その後（小町は仁明天皇の頃(833)の人、生没年不詳）のことでしょう。（だから目録に入っているはずはない、文は誰が書いたのか）やはりはっきりしない。
    • １８０段『法成就の池にこそ』
      • 左義長は、正月に打って遊んだ毬杖（槌の形をした杖）を、真言院（大内裏八省院の北、真言の道場）から神泉苑へ出して、焼き上げる神事です。（その時）「法成就の池にこそ」と囃す、その池が神泉苑の池なのです。
        • 左義長の意味を正しく残したい、と兼好は考えたのだろう。ということは当時も忘れられそうになっていたということか。
    • ２０３段『勅勘の所に靫かくる作法』
      • 勅勘の所に靫を懸ける作法（ゆぎ、矢箱に紐を通して懸ける作法、勅命により謹慎処分を受けた人の家の門に懸ける）を、今は知っている人すらいない。主上の御悩（天皇の病気）や、一般に世の中が騒がしいとき、五条の天神に靫を懸けるのです。鞍馬の靫の明神（今や、由岐神社という字になっている）も（中略）今の世は、封印を付けることになってしまった。
        • 兼好は「封印」では素っ気ない、と思っているようです。（先頭へ）
      
      

      小野小町化粧井戸	神泉苑	五条天神宮（創建）延暦１３年(794)
      兼好の頃から真偽が疑われていた。兼好のご意見どおり、後世なお真偽は不明です	「左義長」は「どんど焼き」と混同、「神泉苑」は「雨乞いの場所」と誤解されている	弘法大師（空海）の開基といわれる（多少“眉唾”）「靫を懸ける古社」。でも由緒はありそう

      
      
    • ２１４段『想夫恋・廻忽』
      • 想夫恋という音楽は妻が夫を恋い慕うことから名付けられたのではない。元々は「相府蓮」で、文字の通り。晋（中国）の大臣（相府）王倹が、家に蓮を植えて蓮を愛して作った曲です。（中略）
      • 廻忽も（正しくは）廻鶻（ウィグル）と書きます。夷（未開）の強力な国です。その夷（廻鶻）は漢（中国）に帰服した後（日本に）やって来て、自分の国の音楽を演奏する（それが廻鶻という曲です）。
    • ２２６段『平家物語の作者』
      • 後鳥羽院の御時（寿永２年(1183)〜承久３年(1221)）、信濃前司行長（中山行長、前の信濃国司）、稽古の誉れ（学問に通じているという評判）が高かったが、楽府（漢詩）について（御前で）討論する番（一員）に召された（招集された）ときに、（白氏文集にある）「七徳の舞」の内２つを忘れてしまったことで「五徳の冠者」（五つしか知らない若輩者）と異名（渾名）を付けられた。
      • （不名誉な渾名を）情けなく思って、学問を捨て、遁世（出家）した。（中略）この行長入道が平家物語を作って、「生仏」（不詳）という盲目（の人）に教えて語らせたのです。（中略）今の琵琶法師はそれを学んだだけです。
        • 世の中「いろいろな間違いが罷り通っている」ことに兼好は多くの紙面を割いている。
    • ２２７段『六時礼讃・法事讃』
      • 六時礼讃は、法然（ではなく）上人の弟子安楽という僧が、経文を集めて作って、勤めにした（勤行に用いたものです）。以下略
        • この後「声明、法事讃」を始めたのは、太秦の「善観房」だと言っている。（先頭へ）
    
    

    廻鶻	平家物語	安楽寺（建立）承元５年(1211)頃
    廻鶻を演奏する楽器。写真は（京都ではなく）ウィグル「カシュガル」の楽器職人の店	「祇園精舎の鐘の声・・・沙羅双樹の花の色・・・」の「沙羅の木」（妙心寺東林院）	「安楽寺」は法然が、安楽の菩提を弔うために建立した寺。兼好は訪れたか（不明）

    
    
  • 人生の教訓を後世に伝える段（以下は、注釈を少なくして意訳します）
    • ９２段『二つの矢』
      • ある人、弓を射ることを習うのに、二本の矢を持って的に向かった。師が言うには「初心者は二つの矢を持ってはいけない。後の矢を頼んで、初めの矢に等閑（なおざり）の心が生じる。いつも当たり外れを眼中に置かず、この一本の矢で事を決しようと思いなさい」。（中略）この戒めは万事に通ずるであろう。以下略
        • この後、仏道修行でも「ただ今の一念に思いを籠める」ことの重要性を説教している。
    • １０９段『高名の木のぼり』
      • 木登りの高名な男が、人を指導して、高い木に登らせ梢を切らせる時、大変危なそうに見えるときは何も言わない。木を降りる段になって、軒の高さ位まで降りてきた時に「しくじるな。気を付けて降りろ」と初めて言葉を掛けた。
      • 「この位の高さになれば、飛び降りても降りられる。どうしてそんな注意をするのか」と尋ねると、「目がくらくらする程高く、枝が折れそうで危険な内は、自ずから恐怖心があるので大丈夫なのです。必ずや失敗は安全な所でこそ起こるのです」と言う。以下略
        • この後、蹴鞠でも「難しいところではうまく蹴れる。易しいところで蹴り損なう」と説教している。
    • １３０段『争いを好むの失』
      • 何事につけても人と争わず、自分を抑えて人に従い、自分のことは後にして、人に先を譲るに越したことはない。
      • あらゆる遊びでも（中略）
      • 人に優ろうと思うなら、ただ学問をして学問上の智恵において人に優るべき。学問をすれば「自分の長所を自慢せず、仲間と争うのはよくない」ということを学べるはずです。上の官職に敢えて就かず、眼前の利益を捨てられるのは、ただ学問の力のおかげである。
        • なかなか、厳しい説教です。１６７段でも「人と争うなかれ」を書いている。（先頭へ）
      
      

      今の一念に思いを籠める（イメージ）	安全な所でこそ危ない（イメージ）
      「年に１回」この時に只管「祈る」。これではダメか	山登りは「下山」特に「何気ない下り道」が最も危ない。兼好の教訓は図星です

      
      
    • １４０段『死後に財産を残すな』
      • 本当に智恵のある人は、自分が死んだときに財産を残すようなことはしない。
      • かりに、くだらない物が残ればみっともないし、いい物が残ればそれに執着したのだとあらぬ詮索を受ける。だから、やたら多くの財産を残すのは、感心しない。（中略）死んだ後に誰かに譲ろうと思っている物があるのなら、生きている内に譲るのが良い。
      • 朝夕必要な物はあって良い、その他は何も持たずにいたいものだ。
        • 兼好は、無一物に近い簡素な生活を希求していたようです。「断捨離」の勧め。
    • １５０段『上手の中に交りて学べ』
      • 芸能を身に付けようとする人の中には「うまくできない内は、なまじ人に知られないようにしておく。内々でよく練習してから人前に出るという風にするのが、良さそう」と考えている人がいるが、それでは芸が身に付かない。
      • まだ未熟であっても、上手い人の中に交って、いかに笑われようとも、平然と練習する人が、（中略）最終的には、名人になり、人徳も備わり、有名になるのです。
      • 天下の名人といわれる人も、始めは下手だと言われ何度も恥を掻いたのです。（中略）一世の権威として、万人の師となるのには、芸能に限らずどんな道でも同じです。
    • ２４２段『欲望を捨てよ』（最終段の１つ前）
      • 人間がいつまでも逆境（苦と感じる境遇）と順境（楽と感じる境遇）とに支配されて、それを超越できないのは、ただただ苦を免れて、楽を求めようとするからである。楽を求めることは止まらないものだ。
      • 人間が求めるのは、１つは「名誉（行状に関する名声と学才・芸能に関する名声）」、２つは「色欲」、３つは「食欲」。すべての願い事は、３つに敵わない。
      • 実はこれは間違った考えで、これらを求めると苦悩が伴う。何も求めないのが一番である。（先頭へ）
    
    

    無一物の生活（イメージ）	上手の中に交りて練習
    机・椅子と最小限の筆記道具。これで学問すれば、兼好も褒めてくれるか	「上手の中に交る」一つの方法は「合奏」、私もやっている。名人に域には遠いですが

    
    
  • その他、気になる段
    • ３９段『法然の言葉』
      • ある人が、法然上人に尋ねた「念仏の時、睡魔に襲われて勤行を怠ってしまうことがあるのですが、どうすればよいでしょうか」。法然上人は「目が覚めている時に、念仏しなさい」と答えられる。流石です。（中略）
      • 「往生を疑う気持ちがあっても、念仏さえ称えていれば極楽往生できます」とも。とても尊い方です。
        • 兼好が法然から直接聞いたはずはないが（時代的に）、浄土に惹かれる気持ちはあったようです。
    • ５５段『家の作り様』
      • 家の作りようは、夏に適するように作るのが良い。（中略）暑い家は耐え難い。
      • 鑓水を深くすると涼しそうに見えない。浅く流れている方が遥かに涼しげである。以下略
        • 京都で家を建てるなら、夏向きに。兼好の指摘以外にも、まだ工夫はある（下の写真を参考）、兼好は気が付かなかったか。
    • １１６段『名の付け方』
      • 寺院の名、その他いろいろな物に名前を付けるとき、（昔の人のように）あまり趣向を凝らさず、ただありのままに、わかりやすく付けるのが良い。
      • この頃は、深く考え過ぎて、才のある所を見せびらかすような名前が多く、煩わしい。人の名前も見慣れない文字を使うのは無益なことだ。
      • 何事も、珍しいことを求め、普通と違うのを好むのは、浅学の人のやることだ。
        • 今も昔も「風変わりな名前」の子供は多い。兼好が現代を覗けば嘆くでしょう。（先頭へ）
    
    

    法然院（創建）延宝８年(1680)	修学院離宮の「窮邃亭」	阿弥陀寺（寺町通上御霊前下ル）
    「法然ゆかりの地に建てられた念仏道場」だから、法然の精神を感じられる。兼好は見ていない	「蔀戸」を開け放てるように、床下の通気も良くする。これらも夏の居住を快適にする仕組み	「阿弥陀寺」はありのままの名前。誰でも浄土宗であることがわかる。兼好も気に入ってくれるか